1、法国结构主义的代表人物不包括（）。
A. 德里达
B. 福柯
C. 萨特
D. 拉康
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2、东方学主要的研究地域是()。
A、亚洲
B、欧洲
C、美洲
D、大洋洲
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3、符号学是跨学科研究的成果。()
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4、符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。()
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儒学复兴与当代启蒙（台湾大学)
- 1.1儒学发展的四大时期
- 1.2价值认同：文明对话的可能
- 1.3为何要建构儒学的主体性
- 1.4儒学的多样性：童世骏对话杜维明
- 1.5儒学的公共性：许纪霖对话杜维明
- 2.1辛亥革命一百年之际的反思
- 2.2形塑中国与民族认同
- 2.3儒学复兴的可能性
- 3.1什么是价值论、普遍主义与普世主义
- 3.2如何寻求不同文化间的“普世价值”
- 3.3儒学中关于“普世价值”的观点
- 3.4启蒙：从“解放个人”到“尊重他者”
- 4.1重建人文科学和伦理学的必要性
- 4.2儒学和仁学如何区分
- 4.3儒学和仁学区分的必要性
- 5.1“仁学”思想的源流
- 5.2如何理解儒家精神的特质
- 5.3儒家中的“仁”与人
- 5.4启蒙运动的兴起与解构
- 5.5“文化中国”的建构与全球对话
- 6.1“心学”思想的源流
- 6.2从家庭伦理“推”向公共政治
- 6.3“心学”文化走向新型人文主义
- 7.1“轴心时代”的文化比较
- 7.2儒学与21世纪人文精神的建构
- 7.3身、心与政治：刘悦笛对话杜维明
- 8.1科学与人文的交织缠腰
- 8.2中西文化中的启蒙概念
- 8.3启蒙运动中的中国元素
- 8.4启蒙运动后的遗留危机
- 8.5新新儒学与新启蒙运动
- 9.1启蒙进化史：从卢梭到福柯
- 9.2中国当代启蒙：评述和反思
- 9.3理性的概念：中西方文化的差异
- 9.4中国当代启蒙者的历史错位和迷失
- 9.5中国当代启蒙的任务
- 9.6中国当代启蒙的对象
