1、当个体的本质和普遍性的规则相契合,意味着个体具有了“平天下”的可能。
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2、古典文本中的封闭性文本具有内在自足的逻辑和思想体系。
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《大学》精读（北京师范大学)
- 1.1关于中国古典的世界
- 1.2如何面对古典？
- 1.3面对经典的基本学术方法
- 1.4《大学》作者辨伪
- 1.5曾子其人
- 1.6《大学》的创作时代及其时代特点
- 1.10大学之学与大人之学（一）
- 1.11大学之学与大人之学（二）
- 1.12《大学》的聚讼
- 2.1在明明德：“在”的内涵
- 2.2明德的内涵与先秦古人的历史记忆
- 2.3明德的依据――天命
- 2.4明德的主体――君主
- 2.5明德在《大学》时代面临的危机
- 2.6“明德”如何普遍？
- 2.7《大学》如何将明德普遍？
- 2.8《大学》明德的建立
- 2.9圣王之道
- 2.10到底是亲民还是新民？
- 3.1 止于至善
- 3.2知止而后有定：“定”的内涵
- 3.3定而后能静：“静”的内涵
- 3.4静而后能安：“安”的内涵
- 3.5定、静、安的特点
- 3.6得与虑的特点
- 3.7情境与自觉
- 3.8古今本《大学》区别解析
- 4.1理解“格物致知”的四种历史视域
- 4.2训诂学中“训”和“义”的辨析
- 4.3郑玄对“格物致知”的阐释
- 4.4李翱对“格物致知”的训诂
- 4.5司马光、张载对“格物致知”的训诂
- 4.6二程对“格物致知”的训诂（一）
- 4.7二程对“格物致知”的训诂（二）
- 4.8朱熹对“格物致知”的训诂
- 4.9王阳明对“格物致知”的训诂
- 5.1“格物致知”的三个层面
- 5.2“格物致知”的抉择标准是什么？
- 5.3何为“致知”？
- 5.4何为“格物”？
- 5.5“格物致知”的认知过程
- 5.6格物的思想进程“取象”
- 5.7格物的思想进程“正名”
- 5.8格物的思想进程“明理”
- 5.9格物的思想进程“知类”
- 5.10格的训诂“感格”
- 6.1古、今本《大学》辨析
- 6.2诚意为本的三个角度
- 6.3知、意、心的辨析
- 6.4在先秦思想演进的历程中理解诚意
- 6.5诚意思想的内在结构：慎独
- 6.6诚意思想的内在结构：至诚感通
- 6.7诚意思想的内在结构：至诚不息
- 6.8《大学》诚意的思想特点
- 7.1《大学》中的“正心”（一）
- 7.2《大学》中的“正心”（二）
- 7.3《大学》中的“正心”（三）
- 7.4《大学》中的“修身”（一）
- 7.5《大学》中的“修身”（二）
- 7.6《大学》中的“齐家”（一）
- 7.7《大学》中的“齐家”（二）
- 7.8《大学》中的“治国”
- 7.9《大学》中的“平天下”
- 7.10�e矩之道（一）
- 7.11�e矩之道（二）
- 7.12曾子对忠恕的拓展与深化
- 8.1儒家道统的形成过程
- 8.2传统政治中天命的来源
- 8.3儒家思想对人才的新诠
- 8.4生财之道
- 8.5经典与现实的关联
