8.3儒家思想对人才的新诠
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1、对《大学》文本最后一段特点的总结错误的是()。
A．是对古代朴素的政治经验的继承
B．可总结为得天命尊贤才
C．对古代政治经验进行了一种内向性的阐释
D．深刻阐释了“格物致知”的内涵
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2、“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。”其中“断断”和“休休”都是形容专一的样子。
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3、“述而不作,信而好古”指的是只叙述和阐明前人的学说,自己不创作。
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4、“其如有容焉”指的是人需要心地善良,心胸宽广。
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《大学》精读（北京师范大学)
1.1关于中国古典的世界
1.2如何面对古典？
1.3面对经典的基本学术方法
1.4《大学》作者辨伪
1.5曾子其人
1.6《大学》的创作时代及其时代特点
1.10大学之学与大人之学（一）
1.11大学之学与大人之学（二）
1.12《大学》的聚讼
2.1在明明德：“在”的内涵
2.2明德的内涵与先秦古人的历史记忆
2.3明德的依据――天命
2.4明德的主体――君主
2.5明德在《大学》时代面临的危机
2.6“明德”如何普遍？
2.7《大学》如何将明德普遍？
2.8《大学》明德的建立
2.9圣王之道
2.10到底是亲民还是新民？
3.1 止于至善
3.2知止而后有定：“定”的内涵
3.3定而后能静：“静”的内涵
3.4静而后能安：“安”的内涵
3.5定、静、安的特点
3.6得与虑的特点
3.7情境与自觉
3.8古今本《大学》区别解析
4.1理解“格物致知”的四种历史视域
4.2训诂学中“训”和“义”的辨析
4.3郑玄对“格物致知”的阐释
4.4李翱对“格物致知”的训诂
4.5司马光、张载对“格物致知”的训诂
4.6二程对“格物致知”的训诂（一）
4.7二程对“格物致知”的训诂（二）
4.8朱熹对“格物致知”的训诂
4.9王阳明对“格物致知”的训诂
5.1“格物致知”的三个层面
5.2“格物致知”的抉择标准是什么？
5.3何为“致知”？
5.4何为“格物”？
5.5“格物致知”的认知过程
5.6格物的思想进程“取象”
5.7格物的思想进程“正名”
5.8格物的思想进程“明理”
5.9格物的思想进程“知类”
5.10格的训诂“感格”
6.1古、今本《大学》辨析
6.2诚意为本的三个角度
6.3知、意、心的辨析
6.4在先秦思想演进的历程中理解诚意
6.5诚意思想的内在结构：慎独
6.6诚意思想的内在结构：至诚感通
6.7诚意思想的内在结构：至诚不息
6.8《大学》诚意的思想特点
7.1《大学》中的“正心”（一）
7.2《大学》中的“正心”（二）
7.3《大学》中的“正心”（三）
7.4《大学》中的“修身”（一）
7.5《大学》中的“修身”（二）
7.6《大学》中的“齐家”（一）
7.7《大学》中的“齐家”（二）
7.8《大学》中的“治国”
7.9《大学》中的“平天下”
7.10�e矩之道（一）
7.11�e矩之道（二）
7.12曾子对忠恕的拓展与深化
8.1儒家道统的形成过程
8.2传统政治中天命的来源
8.3儒家思想对人才的新诠
8.4生财之道
8.5经典与现实的关联
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