1、“夫子之门，何其杂也！”。有出身权贵的如（），有出身商人的如（），有坐过牢的如（），更多的是出身贫寒的弟子。
A、子贡、孟懿子、公冶长
B、公冶长、子贡、孟懿子
C、孟懿子、子贡、公冶长
D、公冶长、子路、子贡
2、“性相近也，习相远也。”“性”指的是（），“习”指的是（）。
A、先天本质、后天习染
B、后天习染、先天本质
C、先天人性、后天习惯
D、后天习惯、先天人性
3、“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的沉闷局面，掀起了文化下移的巨浪；扩大了教育的社会基础和人才来源，密切了教育同社会的关系；打破了华夏与夷狄的族类界限，促进国内各族类的文化交流。（）
4、孔子所提出的“有教无类”的主张比捷克教育家夸美纽斯提出的“教育平等”的原则，早了一千一百多年。（）
5、国家高度重视“希望工程”“幸福工程”“春蕾计划”等教育扶持工程和计划，在政策和财政上向偏远地区倾斜，完善教育立法等举措，正是孔子“有教无类”教育原则在当代的贯彻。（）
6、“君子不器”，意思是“君子”不应当成为一种工具，而是要成为通识之才。（）
7、孔子看来，“君子”的忧患意识就自身而言，是基于“为仁由己”的认识，不仅要担心自己的德才修养，更要忧虑自己的才能是否为别人知道；就志向而言，“君子”应当担忧大道之不行，担心世风之颓毁，忧虑大同之世是否能够实现，而不是个人的贫富。（）
8、子夏曰：“（）而优则（），（）而优则（）。”
A、仕、学、学、仕
B、学、仕、仕、学
C、学、仕、仕、商
D、学、商、商、仕
9、子曰：“（）云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为()，奚其为为()？”
A、诗、政、政
B、易、德、德
C、书、德、政
D、书、政、政
10、曾子曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远。（）以为己任，不亦（）乎？死而后已，不亦（）乎？”
A、人、重、远
B、仁、德、近
C、仁、重、远
D、人、德、近
11、孔子编订了（）（）（）（）（）（）六经
A、《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《易经》《春秋》
B、《大学》《中庸》《论语》《易经》《诗经》《春秋》
C、《诗经》《书经》《礼经》《乐经》《易经》《春秋》
D、《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《大学》《中庸》
12、《礼记•经解》说：“其为人也，温柔敦厚，（）教也；疏通知远，（）教也；……�e静精微，（）教也；……属辞比事，（）教也。”
A、《诗》《易》《书》《春秋》
B、《易》《书》《春秋》《诗》
C、《诗》《书》《易》《春秋》
D、《诗》《书》《春秋》《易》
13、孔子的再传弟子公孙尼子为《乐经》作有《乐记》，部分收录于大戴《礼记•乐记》之中。（）
14、《易》，即《周易》，又称《易经》，内容包括《经》和《传》两个部分。（）
15、在学与思的关系上，孔子教育弟子要广泛获取知识，在此基础上积极思考，抓住事物的本质。故言“学而不思则罔，思而不学则殆。”（）
16、孔子的弟子宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。起初孔子很喜欢这个弟子，后来发现其不能学思结合，竟然白天睡觉，孔子气愤地以“朽木不可雕也”。（）
17、“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”体现了孔子哪种教育方法（）
A、学思结合
B、知行合一
C、启发诱导
D、因材施教
18、孔子实施因材施教，培养了一大批德才兼备的学生，他们各有所长。譬如德行：（）。言语：（）。政事：（）。文学：（）。这都是因材施教的结果。
A、闵子骞、宰我、冉有、、子夏
B、颜渊、子贡、冉有、子游
C、宰我、闵子骞、季路、子夏
D、颜渊、闵子骞、冉有、子游
19、孔曾提出“观过知人”的论断，认为“人之过也，各于其党。观过，斯知（）矣。”
A、仁
B、礼
C、德
D、义
20、孔子主张“当仁，不让于师”，体现出了：（）
A、勇于追求真理的精神
B、仁者爱人的精神
C、为师者以身作则的精神
D、真理面前人人平等的精神。
21、孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，是说教师的职责既要让学生掌握历史知识，更要让学生认识社会现实，借鉴历史经验解决现实问题；或者在复习已有知识的基础上，努力思考，从而获得新收获。（）
22、孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”意思是，我那么爱他们，不愿意他们操劳？他们那么忠于我，我能不认真教育他们吗？（）
23、颜渊是孔子钟爱的学生，由于他唯孔子之命是听，不敢发表自己的观点而受到孔子的批评。子贡以政事见长，深得孔子称赞，由于他施政时随意抬高赋税而遭到孔子的痛骂。宰予能说会道，也获得孔子的肯定，但因为“昼寝”而受到孔子的责备，（）
24、孔子自称“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也”，下面那句话与此相符合。（）
A、“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
B、“温故而知新，可以为师矣。”
C、“不能正其身，如正人何？”
D、“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
