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1、《道德经》主张:“为无为,事无事,味无味。”所谓的“为无为”,最恰当的理解是

A、“为无为”就是无所作为
B、“为无为”就是消极等待
C、“为无为”就是静观时变
D、“为无为”就是不做俗事

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2、《道德经》说:“见素抱朴,少私寡欲。”与这一理念最不相符的选项是

A、人不为己,天诛地灭
B、己所不欲,勿施于人
C、兼爱天下,节用节葬
D、以德报怨,呆若愚人

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3、《道德经》说:“圣人抱一为天下式。”又说:“载营魄抱一,能无离乎?”在这里,“抱一”的直接目的是:

A、为天下式
B、修养魂魄
C、不离不弃
D、成为圣人

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4、《道德经》说:“圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。”又说:“圣人处无为之事,行不言之教。”这里所说的圣人,与下列哪一个选项最接近:

A、无为而无不为
B、途之人可以为禹
C、修身齐家治国平天下
D、当今之世,若欲平治天下,舍我其谁也

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5、《道德经》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这一语境中的“道”,是指:

A、人们行走的道路
B、人们做事的方法
C、世界万物的起源
D、世界万物的演变

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6、《庄子》记载:东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在�稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。在上述史料中,“道”最符合下述哪一项:

A、“道”是构成宇宙万物的最微观元素
B、“道”是世界万物变化的规律
C、“道”是宇宙的根本哲学
D、“道”是人生的准则

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7、先秦诸子从宏观上说分为两大阵营:一大阵营立足于社会;另一大阵营立足于自然。立足于社会的学派有哪两家:

A、儒家
B、法家
C、阴阳家
D、道家

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8、先秦诸子从宏观上说分为两大阵营:一大阵营立足于社会;另一大阵营立足于自然。立足于自然的学派有哪两家:

A、道家
B、法家
C、墨家
D、阴阳家

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9、《道德经》有不同的版本,下面哪两种版本与老子生活的时代比较接近

A、郭店楚简《老子》
B、马王堆帛书本《老子》
C、王弼《老子注》
D、敦煌本《老子》

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10、《道德经》说:“含德之厚,比于赤子。”“专气致柔,能婴儿乎?”“我魄未兆,若婴儿未孩。”“知其雄,守其雌,为天下蹊。为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。”这里借用“赤子”、“婴儿”为喻,是为了表明哪两项诉求:

A、在社会生活中,不要像婴儿那样头脑简单
B、在社会生活中,不要像婴儿那样没有德行
C、对于修道来说,要有一颗愚钝之心
D、对于修道来说,要心地纯洁而不染

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11、《庄子・在宥》记广成子说:“我守其一,以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”这里所说的“守一”,是指

A、坚持默念“一”这个数字
B、念头守住身体内部某一部位
C、成功之道在于专心不二
D、做事应该一心一意持之以恒

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12、“知人者智,自知者明。”这句话出自哪一部古代文献

A、《老子》
B、《庄子》
C、《论语》
D、《墨子》

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13、《庄子・大宗师》说:“真人之息以踵,众人之息以喉。”《庄子・齐物论》说:“万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。”这里所说的真人、大圣,是指

A、得道悟道之人
B、刻苦修行之人
C、隐居山林之人
D、修身齐家之人

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14、《道德经》说:“道可道,非常道。”又说:“名可名,非常名。”这里所谓的“道”涉及哪两项含义

A、道是不可言说的
B、道是道路的意思
C、道是方法的意思
D、道是超然的存在

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15、《道德经》讲“德”,所谓的“德”涉及哪两项内容

A、慈悲为怀
B、嫉恶如仇
C、善恶不分
D、是非不辨

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